Во ім'я Святої і Нероздільної Трійці, Отця, Сина і Святого Духа.
Преамбула
1. Я сповідую та приймаю всю істину католицької віри, як вона була «прийнята апостолами з вуст Самого Христа, або від самих апостолів, під натхненням Святого Духа», а потім вірно збережена та передана нам у нерозривній послідовності в Католицькій Церкві, через проповіді Папів та єпископів, твори Отців Церкви та богословів, а також через дефініції святих соборів.
2. Я твердо приймаю кожну істину, яку непогрішна Церква запропонувала як божественно об'явлену та необхідну для спасіння, чи то через дефініцію свого урочистого Учительського Уряду, чи то через одностайність свого Звичайного та Вселенського Учительського Уряду. Я також приймаю все, що належить до Католицької доктрини, через її необхідний зв'язок з об'явленим Депозитом, і я твердо дотримуюся істин, яких Церква постійно навчала, щоб захистити цей Депозит від помилок.
3. Відповідно я відкидаю всі помилки, що суперечать цій Вірі, і зокрема помилки лібералізму, байдужості, модернізму, екуменізму та лаїцизму, засуджені Папами Пієм IX, Левом XIII, святим Пієм X, Пієм XI та Пієм XII. Ці помилки затьмарюють об'явлену науку, фальсифікують Традицію, спотворюють священну літургію, розбещують мораль, послаблюють місіонерський дух та розкладають християнський суспільний лад, завдаючи серйозної шкоди спасінню душ.
4. Я сповідую цю віру та відкидаю всі помилки, що суперечать їй, бо бажаю залишатися вірно підпорядкованим Святій Католицькій, Апостольській, Римській Церкві, Владичиці істини, та Папі, Наміснику Христа, у відданості вічному Риму, який отримав місію свято охороняти та вірно тлумачити об'явлений Депозит віри до кінця часів.
5. Додаю, що в сучасній плутанині вже недостатньо нагадувати лише кілька окремих істин. Стало необхідним повністю висвітлити весь порядок католицького вчення в його надприродній злагодженості та світлій гармонії, не пропускаючи жодної догми, не применшуючи жодної істини та не замінюючи прийняту Віру жодною двозначною чи урізаною мовою, яка під приводом екуменізму чи адаптації до світу спотворює це вчення з дедалі більшою зухвалістю.
6. Сама любов вимагає, щоб це вчення сповідувалося з ясністю, терпінням та силою, на славу Божу, на честь Церкви та для спасіння душ.
I. Божественне Одкровення, Віра і Традиція
7. Я вірю, що Бог у Своїй доброті покликав людину через дар благодаті до досягнення візії Блаженних. Я твердо стверджую та сповідую, що це піднесення людини перевершує сили та вимоги людської природи, і що це безкоштовний дар Бога, тобто надприродний дар.
8. Я вірю, що Бог не залишив людину наодинці з її природними силами, але відкрив їй таємниці Свого божественного життя та надприродне призначення, до якого Він її покликав. Таким чином, промовляючи в давнину через пророків Старого Завіту, Він остаточно промовив через Свого єдинородного Сина, Господа нашого Ісуса Христа, у Новому Завіті, з яким Божественне Одкровення отримало своє досконале виконання.
9. Це Одкровення є істинним Словом Божим, довіреним Церкві як Депозит і запропоноване людям як Правило Віри у формі зводу доктрин, в якому таємниці сформульовані таким чином, щоб бути зрозумілими та вираженими словами. Одкровення не є поступовим вираженням релігійної свідомості, ані плодом колективного досвіду віруючої спільноти; це сама істина Бога, надприродно передана розумам людей для їхнього спасіння.
10. Я вірю, що Депозит Віри був завершений зі смертю останнього апостола. Після апостолів Церква не отримує нового Одкровення: вона зберігає, пояснює, захищає та передає отриманий Депозит.
11. Я визнаю зовнішні докази Одкровення, зокрема чудеса та пророцтва, як найпевніші знаки, за допомогою яких божественне походження християнської релігії демонструється у спосіб, що підходить людському інтелекту у будь-який час і в будь-якому місці. Я також визнаю саму Церкву через її єдність, святість, вселенскість, плідність та непереможну сталість, як постійний мотив достовірності та незаперечне свідоцтво її божественної місії.
12. Я визнаю, що віра – це надприродне під впливом ласки підкорення інтелекту істині, котру ззовні посилає Бог. Вона ґрунтується не на свідченнях побаченого, не на особистих судженнях, не на досвіді пережитого, а на самому авторитеті Бога, Який говорить і Який, будучи першою Істиною, не може ні обманювати, ні бути обманутим. Тому віра не є ні сліпим релігійним почуттям, ні емоцією душі, ні глибоким переконанням, породженим особистою чи колективною свідомістю. Це надприродна чеснота, яка підносить людський інтелект і дозволяє йому пізнати Бога таким, яким Він є, завдяки свідченню, яке Бог дає про Себе в очікуванні блаженного видіння.
13. Тому я відкидаю помилку модернізму, яка досі панує, що зводить віру до внутрішнього переживання, до прагнення почуттів або до поступового самоусвідомлення спільноти вірних. Таке уявлення руйнує саме поняття догми та робить обов'язок вірити неможливим, замінюючи божественну істину суб'єктивною щирістю та віддаючи доктрину на волю коливанням історії.
14. Я також сповідую, що Депозит науки, об'явленої Богом, міститься у двох її джерелах, а саме у Святому Письмі та у Переданні. Я сповідую, що Передання містить багато істин, об'явлених Богом, яких немає у святому Письмі, і що, відповідно, Святе Письмо слід читати та розуміти залежно від Передання.
15. Я визнаю, що Святе Письмо, книги якого були написані цілісно, у всіх своїх частинах, під натхненням Святого Духа, є справді Словом Божим, вільним від будь-яких помилок і довіреним автентичному тлумаченню Магістеріуму Церкви, згідно з нормами Традиції та аналогії віри.
16. Тому я відкидаю раціоналістичну екзегезу, яка трактує священні книги як документи, автором яких є лише людина, яка апріорі виключає можливість надприродного, штучно відокремлює історичного Христа від Віри Церкви, розчиняє чудеса в символах або піддає Святе Письмо мінливим гіпотезам та маніпуляціям натуралістичних критичних методів. Справжнє біблійне дослідження має бути поставлене на службу розумінню Віри; воно не повинно бути правилом, тлумачем чи суддею Слова Божого.
17. Зрештою я визнаю, що Передання — це не мертвий спогад, а живе передання Доктрини, отриманої від апостолів. Воно залишається живим, на відміну від Одкровення, яке є закритим. Це так як у діяльності Магістеріуму навчаючої Церкви, так і у сповіданні Віри вивчаючої Церкви, результатом вчення Магістеріуму якої є «sentire cum Ecclesia». Передання можна назвати «живим» не в тому сенсі, що воно змінює своє значення, а в тому сенсі, що живий Магістеріум пропонує протягом століть, дедалі чіткіше та ясніше, ту саму істину згідно з тим самим значенням. Те, у що вірили всі, скрізь і завжди, як у щось, що належить Вірі, що не може бути заперечене чи поставлене під сумнів жодною богословською модою, пастирським тиском, дипломатичною необхідністю чи нібито вимогами сучасного світу.
II. Бог, початок і мета всього сущого, Пресвята Трійця
18. Я визнаю існування єдиного Бога, особистого, живого та істинного, першопричини та кінцевої мети всього сущого, Який на початку сотворив Небо і землю, все видиме і невидиме з нічого. Безкінечно досконалий, вічний і всемогутній, незмінний, незбагненний у Своїй сутності та суверенно вільний у Своїх ділах, Він відрізняється від світу, який Він вільно сотворив, який Він підтримує в існуванні та яким Він керує Своїм Провидінням.
19. Я визнаю, що Бога можна пізнати з певністю природним світлом розуму з Його творінь, так само як причину пізнають з її наслідків. Католицька Віра визнає, що людський інтелект здатний по-справжньому осягнути реальність речей, часто пізнаючи їхні причини та доходячи до справжньої достовірності.
20. Тому я відкидаю сучасний агностицизм, філософський скептицизм, ідеалістичний суб'єктивізм та всі доктрини, які обмежують обсяг людського знання чуттєвими явищами або побудовою свідомості, тим самим заперечуючи саму можливість церковного Магістеріуму та справжнього богослов'я.
21. Я сповідую, що в єдиній Божественній природі існують три справді різні Особи: Отець, Син і Святий Дух, єдиносущна та неподільна Трійця. Отець без начала; Син у вічності народжений від Отця; Святий Дух у вічності походить від Отця і Сина, як від єдиного начала. Але ці три Особи є однією і тією ж Божественною Сутністю: Вони є одним Вічним, а не трьома Вічними; одним мудрим, добрим і всемогутнім Богом, а не трьома однаково мудрими, добрими та всемогутніми богами; вони є одним у Божественній Волі та Провидінні та насолоджуються однією і тією ж славою.
22. Я відкидаю применшені визнання тринітарної віри, які під приводом релігійної єдності чи вселенської розсудливості навмисно замовчують те, що Бог відкрив про Себе. Недостатньо сказати разом з юдеями та мусульманами, що Бог єдиний; недостатньо визнати разом з аріанами, що Син має ту саму природу, що й Отець; також недостатньо визнати разом з розкольниками-греками, що Святий Дух походить від Отця, замовчуючи про Filioque. Цей хибний іренізм прагне ілюзорної злагоди: не сповідуючи певні об'явлені істини, він підміняє ясність плутаниною та загрожує цілісності Віри.
III. Сотворення людини та надприродний порядок ласки
23. Я вірю, що Бог сотворив людину за Своїм образом, наділивши її духовною та безсмертною душею, здатною пізнати істину, любити добро, пізнане природним розумом, і вільно звертатися до свого Творця. Людина, отже, не є необхідним продуктом сліпої еволюції, ані простим результатом матеріальних сил; вона походить від Бога як від своєї творчої причини, залежить від Бога, Який підтримує її в бутті, і спрямована до Бога як до своєї мети.
24. Я сповідую, що Бог не призначив людину лише до її природної досконалості, але добровільно покликав її до надприродної мети, яка абсолютно перевершує сили та закони сотвореної природи: до Візії Блаженства, завдяки якому душа побачить Бога віч-на-віч і братиме участь у внутрішньому житті Пресвятої Трійці. Те, що людина покликана стати дитиною Божою, учасником Божественної Природи та спадкоємцем Небес, не є необхідним наповненням її природи, а чистим наслідком божественної щедрості.
25. Тому я відкидаю будь-яке вчення, яке розмиває різницю між природою та благодаттю, яке робить надприродне життя вимогою людської природи або яке представляє благодать як простий внутрішній розвиток природних здібностей людини. Таке змішання руйнує як безкорисливість надприродного, так і реальність природи. Воно зрештою зводить віру до релігійної антропології, а Відкуплення – до об'явлення людини самій собі.
26. Я також визнаю, що благодать не руйнує і не замінює природу: вона зцілює, підносить і вдосконалює її, зберігаючи її. Надприродний порядок не ставить під сумнів ні розум, ні природний закон, ні творіння; він зцілює їх і підпорядковує їх вищій меті. Ось чому сучасне протиставлення людської свободи та благодаті, гідності особи та залежності від Бога, культури та віри є радикально хибним.
27. Я відкидаю хибний релігійний гуманізм, який прославляє людину в ній самій, ніби Втілення явило передусім і виключно образ Божий у створенні людини, а не жалюгідність гріха та милосердя Бога, що схиляється до грішника. Людина справді велика лише тоді, коли вона смиренно приймає благодать, яка зцілює та підносить її, кається за свої гріхи, підкоряється істині та живе як дитина Божа. Відокремлюючи себе від Бога, людина не підносить себе, а радше руйнує себе.
28. Я визнаю, що людська гідність, для якої Бог поставив Своє творіння на вершину матеріального світу, ніколи не може виступити проти Божого закону, проти необхідності навернення чи проти підкорення об'явленій істині. Ця гідність, поранена гріхом, має бути відновлена та піднесена до гідності усиновлених дітей Божих, через благодать.
IV. Первородний гріх і стан людини
29. Я вірю, що наші прабатьки були поставлені Богом у стан справедливості та первородної святості і наділені дарами цілісності, безстрашності та безсмертя. За особливою Божою благодаттю вони мали не лише цілісність власної природи, але й надприродні дари, які спрямовували їх до самого життя Бога. Адам, глава і початок людського роду, додатково отримав дар знання.
30. Я Визнаю, що своїм непослухом Адам справді скоїв первородний гріх, який передається всім людям з покоління в покоління. Цей гріх для всіх є гріхом природи, який прирікає їх на смерть, страждання, невігластво та похоть. Позбавлені освячуючої благодаті та надприродних дарів, які вони більше не могли передавати своїм нащадкам, Адам і Єва були вигнані із земного раю.
31. Однак в Адамі природа людини не була знищена, а лише поранена: її інтелект, хоча й затьмарений, залишається здатним пізнати істину; її вільна воля, хоча й ослаблена, залишається здатною бажати та любити природне добро. Тому я відкидаю всі доктрини, які у відчайдушному песимізмі вважають людину невиправно зіпсованою та нездатною до жодного добра.
32. Я також відкидаю всі доктрини, які в безглуздому оптимізмі применшують первородний гріх, наївно звеличують природну доброту людини або стверджують, що вселенський мир ґрунтується виключно на моральному, технічному, політичному чи культурному прогресі людства. Трагедії історії, безладдя суспільств і темрява людського серця пояснюються, перш за все, фундаментально глибокою раною гріха.
33. Я сповідую, що людина потребує спасіння через відкуплення, яке звільняє її як від первородного гріха, так і від усіх її особистих гріхів. Це відкуплення — або «викуп» — вимагає дару Божої благодаті у Христі: без нього людина не може спасти себе своїми природними ділами, своєю культурою, своєю наукою чи своєю релігійною щирістю. Без освячуючої ласки Христа вона залишається нездатною досягти своєї надприродної мети.
34. Тому я відкидаю сучасний натуралізм, чи то теоретичний (у філософії чи теології), чи то практичний (у моралі, політиці чи пастирській роботі). Кожне вчення, яке говорить про братерство, мир, гідність чи прогрес, не визнаючи гріха, Хреста чи необхідності ласки, будується на ілюзорному фундаменті та зрештою обманює душі, яким воно нібито служить.
35. Я водночас визнаю, що тяжкість гріха ніколи не повинна призводити до відчаю, бо Бог у Своєму милосерді не покинув людину після її гріхопадіння, а від самого початку обіцяв їй Спасителя, народженого від Жінки, прихід Якого Він поступово готував протягом усієї історії спасіння.
36. Я визнаю все те, що факти, записані в Книзі Буття щодо основ католицької релігії, слід сприймати в їхньому буквальному, історичному сенсі: наприклад, сотворення всього сущого Богом на початку часів; особливе сотворення людини; формування першої жінки від першого чоловіка; єдність людського роду; первісне щастя наших прабатьків у стані справедливості, цілісності та безсмертя; заповідь, дана Богом людині, щоб випробувати її послух; порушення божественної заповіді за намовою диявола в образі змія; гріхопадіння наших прабатьків з цього первісного стану невинності; та обіцянка пришестя Відкупителя.
V. Ісус Христос, Воплочене Слово, Єдиний Посередник і Відкупитель
37. Я вірю та визнаю, що Господь наш Ісус Христос є Вічним Словом Божим, істинним Богом і істинною людиною, єдиносущним з Отцем у Своїй Божественності та тієї ж природи, що й ми, у Своїй людськості, є подібним до нас у всьому, крім гріха. Він є єдиним Посередником між Богом і людьми, єдиним Спасителем людського роду, єдиним Царем душ і суспільств, обіцяним Богом у Своїй милості нашим прабатькам і був заповіданий пророками.
38. Я визнаю, що в повноту часів Син Божий втілився не для того, щоб утвердити людину в її людській гідності чи відкрити їй образ Божий у ній самій, а щоб спасти її від гріха та знову дати їй доступ до вічного життя. Народжений від Діви Марії, не перестаючи бути Богом, Він прийняв справжню людську природу, жив серед нас, навчав істині, виконав пророцтва, явив Свою Божественність Своїми чудесами, а потім добровільно приніс себе на Хресті як жертву умилостивлення за гріхи світу.
39. Я сповідую, що Відкуплення — це справжнє надолуження, запропоноване Божественній Справедливості, як спокутування за первородний гріх та особисті гріхи. Христос, Священик і Жертва у Своїй святій людяності, відкупив нас Своєю Кров’ю. Взявши на Себе наші гріхи та прийнявши належне нам покарання, Він пожертвував Своєму Отцю досконалий акт послуху, акт любові та відкуплення, якому гідність Його Божественної Особи надала цій заслузі безмежну цінність.
40. Тому я відкидаю будь-яке вчення, яке зводить Відкуплення до простого прояву Божої любові, до солідарності Христа з людськими стражданнями, до об'явлення гідності людини або до суто морального, політичного чи соціального визволення. Хрест — це не просто знак: це вівтар відкупительної жертви. Христос не просто сповіщав про спасіння: Він заслужив його Своєю жертвою. Його добровільні страждання та смерть на хресті становлять єдину відкупительну жертву, якою людство примирюється з Богом.
41. Я сповідую, що на третій день Він славно воскрес із мертвих, і що це Воскресіння є власне історичним фактом. Це найяскравіший знак Його остаточної перемоги над гріхом, смертю та пеклом. Воно становить основу християнської надії та запоруку нашого власного воскресіння. Воно також є головним мотивом довіри до Божественності Ісуса Христа.
42. Я вірю, що через сорок днів Він вознісся на Небеса, що тепер Він сидить праворуч Свого Отця, що Він невидимо керує Своєю Церквою через Свого Намісника і що Він постійно заступається за нас, чекаючи часу, коли знову прийде у славі в кінці часів, щоб судити живих і мертвих.
43. Я також визнаю, що, хоча Христос помер за всіх, не всі спасенні завдяки цьому. Заслуги Страстей повинні бути передані душам, що зазвичай відбувається, коли вони приймають Таїнства, які передають їм освячуючу ласку, з належною готовністю. Той, хто відмовляється приймати Таїнства, приймає їх негідно або добровільно залишається в гріху, той відгороджується від спасіння, яке Христос здобув для нього.
44. Тому я відкидаю хибний оптимізм щодо вселенського відкуплення, яке вже здійснилося в кожній людині, незалежно від її навернення та витривалості. Таке вчення руйнує необхідність проповіді, послаблює місіонерський запал, робить покаяння марним і суперечить самим словам Спасителя: «Хто увірує й охреститься, той буде спасенний, а хто не увірує, буде засуджений».
45. Зрештою я визнаю, що Ісус Христос є не лише Відкупителем окремих людей, але й центром усієї історії та Царем усього творіння. Усе було сотворено Ним і для Нього; усе має бути відновлено в Ньому. Жодна культура, жодне суспільство, жоден закон, жодна людська мудрість не знаходять своєї справжньої та повної досконалості поза Його царюванням.
VI. Пресвята Діва Марія в структурі спасіння
46. Я вірю, що Пресвята Діва Марія займає особливе місце в історії спасіння, визначене Богом у вічності, і тому Її стан не є звичайним станом інших створінь. Той, Хто вирішив дати Свого Сина людям, також вирішив дати Йому Матір.
47. Я сповідую, що Пресвята Діва Марія, завдяки особливому привілею, була непорочною з першого моменту свого зачаття, щоб бути гідною Матір'ю Ісуса Христа: збережена від первородного гріха в очікуванні заслуг Христа і таким чином відкуплена більш піднесеним чином, сповнена благодаті з першого моменту свого існування, Марія завжди виявляла себе досконало вірною Волі Божій.
48. Я вірю, що Вона завжди залишалася дівою, до, під час і після пологів; Її вічна невинність свідчить про божественне походження Її Сина та Її повне посвячення справі Божій.
49. Я сповідую, що Вона, справжня Мати Божа і Мати людей, була пов'язана унікальним і незрівнянним чином зі справою Відкуплення Свого Божественного Сина: нова Єва поруч з новим Адамом, Її "Fiat" відкрив шлях до Втілення; Її мовчазна вірність супроводжувала все життя Спасителя; Її скорботне Співчуття біля підніжжя Хреста поєднало Її одним серцем з відкупительною Жертвою.
50. Я визнаю, що, таким чином поєднана зі своїм Божественним Сином, Вона заслужила чеснотою у своєму Співчутті те, що Христос заслужив суворою справедливістю у Своїх Страстях; не як головна причина Відкуплення, а як підлегла співучасниця, залежна від Свого Сина та повністю пов'язана з Ним в одному й тому ж акті Відкуплення наших душ. Саме в цьому сенсі католицька побожність, підтримана традиційним вченням Папів і теологів, справедливо називає Її через це Співчуття «Співвідкупителькою», а отже, і «Вселенською Посередницею».
51. Відповідно я з обуренням відкидаю сучасну тенденцію применшувати привілеї Пресвятої Діви під приводом екуменічної розсудливості, діалогу з фальшивими релігіями або через хибний страх затьмарити унікальне відкупительне Посередництво Ісуса Христа. Послаблення вчення про Марію не означає краще шанування Христа: це неправильне розуміння порядку, заповіданого Богом, Який хотів прийти до нас через Марію та привести нас до Себе через Неї.
52. Я вірю, що наприкінці свого земного життя Вона була взята з тілом і душею до небесної слави, де вона царює біля престолу Бога, поряд зі святою людськістю свого Божественного Сина, над ангелами та людьми, виконуючи свою материнську роль як Розпорядницю усіх ласк.
53. Зрештою я визнаю, що справжня та особлива відданість Його Матері жодним чином не применшує відданості, належної Богові; навпаки, вона її збільшує, бо визнає чудеса Божої благодаті в найдосконалішому творінні та впевненіше веде душі до Ісуса Христа. Справжнє католицьке відновлення не можна відокремити від відданості Тій, яка розчавлює голову змія.
VII. Католицька Церква, Містичне Тіло Христове та єдиний Ковчег Спасіння
54. Я твердо вірю, що для продовження та увічнення справи Відкуплення до кінця часів, Господь наш Ісус Христос заснував одну Церкву, видиму, ієрархічну, бездоганну та необхідну для спасіння. Ця Церква, придбана Кров’ю Христа, довірена Петру та його наступникам, Римським Понтифікам, є не що інше, як Римо-Католицька Церква.
55. Я визнаю, що Церква є єдиною, святою, вселенською та апостольською. Вона єдина у своїй вірі, своєму богослужінні, своєму управлінні та своїй меті. Вона свята своїм Засновником, своєю наукою, своїми таїнствами та святими, яких вона невпинно народжує. Вона вселенська, тому що послана до всіх народів і встановлена по всьому світу, вона всюди здатна здійснювати спасіння людей будь-якого стану. Вона апостольська, тому що вона залишається заснованою на апостолах, зберігає їхнє вчення та продовжує їхню місію, керована їхніми наступниками.
56. Я визнаю, що Церква є одночасно видимою спільнотою і Містичним Тілом Христовим. Христос є її Главою; вірні є її членами. Надприродне життя, набуте на Хресті, уділяється в Ній через таїнства, котрі приймаються з вірою, і розцвітає в любові.
57. Я визнаю, що Церква є Непорочною Нареченою Христовою. Христос полюбив її до такої міри, що віддав Себе за неї, щоб освятити її та представити її Собі без плям та недоліків. Якщо її члени можуть грішити, то вона сама, у своєму вченні, у своїх таїнствах, у своєму божественному устрої та у своїй меті, залишається вірною та чистою хранителькою об'явленого Депозиту та розпорядницею Божих таємниць. Провини церковнослужителів не можуть бути зараховані Церкві як такій; вони виникають через те, що ці люди не жили за її святими законами. Тому я відкидаю несправедливі та богохульні звинувачення, висунуті проти Церкви через гріхи її дітей, а також акти покаяння, які, здається, покладають на Наречену Христову провини тих, хто її зрадив.
58. Я сповідую, що Церква є Матір'ю душ. Вона народжує їх до божественного життя через Хрещення, живить їх через Євхаристію, воскрешає їх через Покаяння, зміцнює їх через Миропомазання, освячує сім'ї через Шлюб, висвячує священиків через Священство та допомагає вмираючим через Єлеопомазання. Її материнство є надприродним і спасительним: вона дає людям хліб здорової науки, ласки і засоби для вічного життя.
59. Я сповідую, що Бог хотів зробити Церкву необхідним засобом спасіння; так само, як немає під небом іншого імені, даного людям, окрім імені Ісуса Христа, яким ми повинні спастися, так само немає надприродного спасіння, незалежного від Католицької Церкви. Бо все спасіння походить від Ісуса Христа; і кожна спасительна ласка або дається в єдиній Церкві, яку Він заснував, або спрямовує того, хто її отримує, до цієї ж Церкви.
60. Ця істина означає, що ніхто не може бути спасенним без Христа та Його Церкви, через хибну релігію як таку, ані бути впевненим у Його спасінні поза видимою структурою Церкви. Якщо люди спасаються, не належаючи до видимої спільноти, якою є Церква, Містичне Тіло Христове, то це відбувається через надприродне прагнення до єдиної Церкви спасіння і, незважаючи на помилки хибних релігій, в яких вони перебувають і від яких вони звільняються, коли не відмовляються від даних їм ласк та відповідають на них.
61. Тому я відкидаю хибний екуменізм, який ґрунтується на ідеї, що Святий Дух не відмовиться використовувати відокремлені громади як засіб спасіння, ніби Церква Христова присутня та діє в них, або ніби ці громади мають у собі спасительну цінність, ефективність якої випливає з повноти благодаті та істини, довіреної Католицькій Церкві. Якщо хтось приходить до об'явленої істини або отримує благодать освячення поза видимими межами Католицької Церкви, ця істина та ця благодать належать по праву цій самій Церкві та однозначно закликають до католицької єдності, а Святий Дух не уділяє засоби спасіння, використовуючи відокремлені громади як такі, про що душі слід постійно попереджати.
62. Я також відкидаю ідею про те, що нехристиянські релігії можуть відбивати промінь істини, який освітлює кожну людину, або можуть бути законними шляхами, якими Бог безумовно веде людей до спасіння. Деякі фрагменти природної істини або спотворені залишки давніх істин справді можуть зустрічатися серед прихильників цих хибних релігій; але ці релігії як такі, оскільки вони змішують блуди зі своїм поклонінням, є справою диявола і не можуть бути прийнятними для Бога. Святий Дух не використовує їх як шляхи до спасіння, і в них немає належної чесноти єдиної Церкви Христової, єдиного світла, яке освітлює кожну людину в темряві.
63. Я також відкидаю ідею «анонімного християнства», згідно з якою будь-яка людина, яка веде природно чесне життя, чи то «віруючий», атеїст чи агностик, була б спрямована на Христа і тому спасенна Ним як «християнин», не знаючи про це.
64. Зрештою я визнаю, що Старий Завіт був виконаний, завершений і визнаний застарілим Новим Завітом, який є виконанням даної Аврааму обіцянки у Христі та Його Церкві. Прообрази старого Закону знайшли своє втілення та своє припинення в Жертві істинного Агнця, Посередника Нового Завіту та Священика навіки за чином Мелхиседека. За вічною Волею Бога, істинним нащадком Авраама є Христос, разом з тими, хто належить Йому в Його Містичному Тілі, яким є Церква.
65. Тому я відкидаю нову еклезіологію, яка руйнує місіонерський імпульс, релятивізуючи унікальність Церкви, єдиного ковчега спасіння.
66. Я також відкидаю інкультурацію, яку розуміють як нерозбірливе прийняття релігійних, моральних чи символічних категорій язичницьких культур та їхніх практик. Євангеліє може припускати те, що є природно добрим, істинним та благородним у народах; воно ніколи не може освячувати ідолопоклонство, забобони, помилки чи звичаї, що суперечать природному закону. Місія Церкви — це не безкінечний діалог, гуманітарна співпраця чи взаємне визнання релігійних традицій: це заповідь, отримана від Христа, навчати всі народи, хрестити їх і навчати їх дотримуватися всього, що Він заповідав.
VVIII. Святий Дух, Освятитель душ і душа Церкви
67. Я визнаю, що Святий Дух, третя Особа Пресвятої Трійці, істинний Бог з Отцем і Сином, говорив через пророків, надихав Святе Письмо, освячував праведних, формував людську природу Слова, Воплоченого в дівочій утробі Марії, і був видимо посланий у П'ятидесятницю, щоб явити Церкву та дати їй життя до кінця віків.
68. Я вірю що, посланий Отцем і Сином, Він перебуває в Церкві до кінця часів, згідно з обіцянкою нашого Господа. Він є несотвореною Душею Церкви, не як субстанційна форма, яка б усунула різницю між Христом та Його членами, але як невидимий принцип і дієва причина її надприродного життя, її єдності сповідання віри та культу, святості її управління та її Магістеріуму, а також її плідності в її діяннях.
69. Я сповідую, що все життя Церкви залежить від Його дії. Саме Він допомагає церковному Магістеріуму, і особливо Папському, щоб він міг безпомилково зберігати, проголошувати та пояснювати об'явлений Депозит: не для того, щоб винаходити нові доктрини, а щоб глибше проникати, у тому ж сенсі та в тому ж значенні, в істину, яку Бог уже об'явив апостолам.
70. Я вірю, що саме Він передає душам у Таїнствах ласку, отриману Спасителем, перебуває в них через цю ласку і уподібнює їх до Христа; Він просвітлює розуми Своєю мудрістю, підтримує волю Своєю силою і вливає Свою любов у серця; Він породжує добрі справи, надихає братерську любов і веде душі до їхньої досконалості.
71. Саме Він підтримував мучеників, просвітлював Вчителів Церкви, виховував місіонерів, живив контемплятивне життя, збагачував релігійні ордени та спричиняв розквіт святості в усіх станах життя. Великі справи християнської цивілізації, плоди католицької культури самі свідчать про цю стриману, але плідну присутність Духа Божого в Церкві протягом століть.
72. Тому я відкидаю будь-яке твердження про заклики Святого Духа для виправдання доктринальних адаптацій, що порушують Традицію, моральних змін чи синодальних процедур, що ставлять під сумнів те, що Церква отримала від Бога. Дух істини сьогодні не може надихати на протилежне тому, що Він надихнув учора. Він не запрошує Церкву слухати світ і приймати його прагнення; навпаки, Він спонукає Церкву навчати світ, навертати його та освячувати. Його робота полягає не в розпалюванні анархічних натхнень, не в заохоченні доктринальної творчості, не в опиранні духовного життя на пошук надзвичайних харизматичних явищ; вона полягає в тому, щоб вести душі, просвітлюючи їхню віру та захищаючи їх від духовних ворогів, щоб завершити в них справу їхнього спасіння та привести їх до світла вічності.
IX. Римський Понтифік, єпископат та ієрархічний устрій Церкви
73. Я визнаю в Римському Понтифіку наступника Святого Петра, Намісника Ісуса Христа, Верховного та Вселенського Пастиря, видимого главу всієї Церкви, який за Божою постановою володіє владою справді належної, верховної, повної, безпосередньої та вселенської юрисдикції над усіма пастирями та над усіма вірними, охрещеними в Церкві.
74. Я вірю, що ця влада дана йому не через делегування спільноти, а безпосередньо від Самого Христа, Який встановив цю посаду для охорони доктрини віри, освячення душ та управління Церквою.
75. Я визнаю, що завдяки цій властивій та правдивій владі пастирі та вірні повинні виявляти йому повагу та синівський послух у всьому, що стосується законного здійснення його служіння. Таким чином, зберігаючи єдність спілкування з Римським Архиєреєм та єдність сповідання тієї ж віри, Церква Христова утворює одне стадо під керівництвом одного верховного Пастиря.
76. Я також визнаю, що єпископи є наступниками апостолів, що робить їх справжніми пастирями за божественним правом, володіючи в Церкві, з волі Христа, особливою та підпорядкованою юрисдикцією, яку вони отримують безпосередньо від Римського Понтифіка. Об'єднані з ним, підкоряючись його верховній владі, вони законно здійснюють свою власну владу у відповідних єпархіях, як це встановлено Святим Духом в ієрархічному порядку, заповідаому Христом.
77. Я також визнаю, що єпископська колегія, об'єднана зі своїм главою Римським Понтифіком і ніколи без цього глави, може бути надзвичайним і непостійним суб'єктом повної та верховної влади над вселенською Церквою, але це відбувається лише в акті Вселенського собору, з ініціативи та за наказом самого Римського Понтифіка і в межах його виключної волі.
78. Відповідно, я відкидаю колегіалістські концепції, які роблять колегію єпископів постійною моральною особою в Церкві або другим суб'єктом верховної влади, відмінним від наступника Петра. Монархічний устрій Церкви є божественним і непорушно встановленим, і він залишатиметься таким до кінця часів, бо ніхто не може переосмислити функцію, яку сам Христос довірив Петру у Своїй Церкві.
79. Я також відкидаю синодалістські концепції, які прагнуть перетворити ієрархічну Церкву на консультативну, парламентську чи демократичну структуру, підпорядковану мінливим думкам християнського народу чи тиску світу. Колективна совість вірних, пастирські дослідження, культурна чутливість та очікування світу не є джерелами Одкровення. Законне слухання душ ніколи не може стати постійним пристосуванням життя Церкви, її доктрини та її божественного устрою до духу світу під приводом тлумачення «sensus fidei» народу Божого.
X. Магістеріум, Хранитель об'явленого Депозиту
80. Я вірю, що Римський Понтифік користується непогрішністю, коли говорить ex cathedra, тобто коли виконуючи свій обов'язок пастиря та вчителя всіх християн він визначає, в силу своєї верховної апостольської влади, що вселенська Церква повинна дотримуватися певної доктрини щодо віри чи моралі.
81. Я також сповідую, що вчительська влада в Церкві по суті спрямована до збереження об'явленого Депозиту, а отже до спасіння душ. Святий Дух був обіцяний наступникам Петра не для того, щоб проголошувати нове вчення, а для того, щоб свято зберігати та вірно тлумачити переданий апостолами Депозит.
82. Ось чому нинішній Магістеріум не може суттєво суперечити попередньому Магістеріуму. Живий Магістеріум – це не поточна проповідь, що протиставляється минулим проповідям; це постійна та безперервна проповідь тієї ж істини Віри з тим самим значенням протягом століть. Папа та єпископи не є господарями Одкровення; вони є його охоронцями та підпорядковуються йому, як учень підпорядковується своєму вчителю. Вони не можуть ні змінювати Віру, ні модифікувати божественний устрій Церкви, ні проголошувати добрим те, що суперечить закону Божому.
83. Тому я відкидаю будь-яке еволюціоністське уявлення про догму, згідно з яким об'явлені істини можуть змінювати своє значення протягом історії. У Церкві може бути однорідний прогрес у розумінні, який краще, чіткіше та ясніше сприймає значення об'явленої істини, але ніколи не може бути трансформації значення цієї істини. Те, чого вже навчав живий Магістеріум Церкви і що визнавали у сповіданні Віри вивчаючої Церкви, не може стати хибним; те, що було засуджене як суперечне Вірі, не може стати законним; те, що належить до божественного устрою Церкви, не може бути трансформоване відповідно до категорій сучасного світу чи історико-культурного контексту.
84. Тому я відкидаю ідею нового Магістеріуму, який би уповноважив себе в сьогоденні нав'язувати доктрини, що суперечать або чужі постійній Традиції. Я також відкидаю штучне протиставлення вчорашнього Магістеріуму сьогоднішньому, ніби єдиним живим Учителем Нареченої Христової є Магістеріум сьогодення, який може під приводом кращої адаптації відмовитися від того, чого Церква завжди навчала, у що вірила та що засуджувала з часів апостолів.
85. Я вважаю, що зберігаючи законну свободу досліджень та думок богословів з відкритих або суперечливих доктринальних питань, Магістеріум Церкви має законний обов'язок здійснювати нагляд і, де це доречно, цензуру над публікаціями, щоб запобігти тому, щоб вони загрожували вірі вірних. Тому я відкидаю звинувачення, висунуте проти святої Церкви, у браку милосердя у виклинанні єресей та відлученні єретиків.
86. Я також відкидаю вічний діалог, запроваджений в дусі останнього Собору, за допомогою якого ієрархія відмовляється від здійснення справжнього Магістеріуму та стверджує, що іноді черпає натхнення з «відчуття віри» віруючого народу, іноді спілкується на рівних з прихильниками фальшивих релігій або навіть з невіруючими.
87. Я остаточно відкидаю суб'єктивістську концепцію богословського плюралізму, яка випливає з відмови від функції навчання. Я вважаю, що Церква — це не зібрання в постійному пошуку, а хранитель істини, об'явленої Богом і переданої апостолами, і що її автентичний Магістеріум є безпосереднім та універсальним правилом істини у питаннях віри та моралі, що забезпечує безперервну передачу об'явленого Депозиту протягом століть.
XI. Моральний порядок і Закон Божий
88. Я сповідую, що існує моральний порядок, справді заснований на вічній мудрості Бога. Людські вчинки є добрими чи злими залежно від їхньої відповідності чи суперечності божественному закону, який є святим і непорушним. Індивідуальні думки, суспільний консенсус, суб’єктивні наміри та історичні обставини не можуть змінити непорушної цінності цих принципів християнської моралі.
89. З незмірної доброти, з якою Бог підніс людину до надприродного рівня, випливає, що людина має лише одну остаточну мету, надприродну за характером, до якої вона залишається спрямованою згідно з Божим задумом навіть після первородного гріха. Ця надприродна мета охоплює, підносить і вдосконалює мету природного порядку людини.
90. Природний закон, вписаний Богом у людську природу, піддається пізнанню здоровим розумом і зобов'язує всіх людей. Позитивний об'явлений закон, будучи надприродного порядку, підтверджує, піднімає та пояснює природний закон, водночас перевершуючи його. Тому немає протиріччя між законом Євангелія та природним законом; більше того, та сама благодать дає людині силу бути надприродно вірною вимогам обох законів, і таким чином насолоджуватися тією свободою дітей Божих, завдяки якій, звільнена від влади гріха людина може прагнути до своєї кінцевої мети.
91. Тому я відкидаю ситуативну мораль, згідно з якою конкретні обставини можуть зробити внутрішньо злі вчинки добрими. Зокрема, я стверджую, що жодні обставини ніколи не можуть виправдати звернення до контрацепції, аборту чи евтаназії. Я відкидаю будь-яку доктрину, яка стверджує, що поведінка, яка об'єктивно суперечить Божим заповідям, може в деяких випадках бути шляхетною відповіддю на вимогу Бога у цей момент. Бог ніколи не наказує гріха чи того, що неможливо; він ніколи не благословляє моральну розпусту і ніколи не виправдовує те, що суперечить його власному закону; а тим, хто робить усе можливе, він ніколи не відмовляє у своїй благодаті дотримуватися його заповідей.
92. Я сповідую, що перелюбні союзи, неприродні союзи та всі публічні ситуації, що суперечать божественному закону, не можуть бути представлені як недосконалі блага, дари Божі, позитивні кроки чи реалії, які можуть бути благословенні як такі. Таке оманливе представлення серйозно спотворює принципи християнської моралі та шкодить священному інституту шлюбу та благу сімей.
93. Тому я відкидаю, як суперечне Вірі та сталій дисципліні Церкви, претензію допускати до Таїнств, і особливо до прийняття Пресвятої Євхаристії, тих, хто публічно перебуває в таких станах, не відмовляючись від своєї розбещеності. Справжнє милосердя закликає грішника до навернення; воно не виправдовує гріх під приводом пастирського супроводу чи розпізнавання конкретних ситуацій.
94. Я також відкидаю сучасне розмежування між доктриною та пастирською практикою. Пастирська практика, яка суперечить доктрині, не є пастирською; вона зводить душі зі шляху. Милосердя полягає не в замовчуванні істини, щоб уникнути страждань, а в тому, щоб говорити правду з доброзичливістю, аби привести до спасіння. Ліки Церкви можуть зцілювати лише назвавши зло, закликаючи до покаяння та пропонуючи ліки благодаті.
95. Зрештою я сповідую, що Бог є не лише творцем і метою морального порядку, але й його охоронцем, суддею та верховним винагороджувачем добра і зла. Забуття про божественний суд породжує фальшиве милосердя, сентиментальне та безсиле, яке нікого не спасає, бо нікого не навертає.
XII. Соціальне царювання Христа та християнська цивілізація
96. Я визнаю, що Пресвята Трійця може і повинна бути визнана та шанована не лише кожною особою, але й сім'ями, установами та громадянськими суспільствами. Жодна людська влада не є незалежною від Бога, бо вся влада походить від Нього і повинна здійснюватися відповідно до вічного закону.
97. Я визнаю, що громадянські суспільства, як і люди, мають обов'язок визнавати та шанувати єдиного істинного Бога, Яким є Ісус Христос, Воплочене Слово, друга Особа Пресвятої Трійці, та віддавати Йому належне поклоніння в істинній релігії, об'явленій та встановленій Ним.
98. Я визнаю, що влада, яка керує цими суспільствами, повинна досягати спільного блага, узгоджуючи себе з подвійним божественним законом: природним та об'явленим. Використання свободи полягає не в тому, щоб надавати волю всім примхам похоті, а у виборі найкращого способу використання благ цього світу з метою вічного спасіння.
99. Таким чином, я відкидаю сучасний лаїцизм, який претендує на організацію суспільства так, ніби Бога не існує. Публічна відмова визнати Бога суверенним Господом є не нейтралітетом, а соціальною несправедливістю щодо Творця та глибокою причиною безладу серед народів. Дійсно, суспільство, яке відмовляє Богові у належній Йому честі, поступово руйнує основи власної справедливості: воно відриває людський закон від його вічного джерела та віддає народи мінливій волі грішної людини.
100. Я визнаю, що Господь наш Ісус Христос, оскільки Він є Втіленим Словом і оскільки Він відкупив людей Своєю Кров’ю, є Царем не лише окремих осіб, а й сімей, установ, народів і націй. Йому дана вся влада на Небесах і на землі: Його царювання не обмежується внутрішньою сферою совісті чи приватною сферою; воно має поширюватися на зовнішню сферу, на закони, мораль, освіту, культуру та громадське життя. Його Царство вічне та вселенське: царство істини та життя, царство святості та благодаті, царство справедливості, любові та миру.
101. Я сповідую, що громадянське суспільство, хоча й досконале у своєму власному порядку, не має всіх необхідних засобів, щоб привести людину до її справжньої досконалості, яка залишається недоступною для грішної людської природи без допомоги благодаті, яка зцілює та підносить.
102. Ось чому я визнаю, що ті, хто керує суспільством, повинні підкорятися благотворному впливу Церкви, яка просвітлює розуми через свій Магістеріум, зцілює та зміцнює волю благодаттю Таїнств і спрямовує людину до її справжнього надприродного призначення, охоронцем якого вона є. Відповідно, благо суспільства вимагає, щоб глави держав визнавали своє право та обов'язок сприяти та захищати святу Церкву, а також протистояти законами свого уряду всьому, що може перешкоджати Її необхідному впливу, який є впливом єдиної істинної релігії.
103. Тому я відкидаю політичний та релігійний лібералізм: не лише той, який вимагає для помилки тих самих прав, що й для істини, а для фальшивих форм богослужіння такого ж офіційного та публічного визнання, як і для істини; але й той, який в ім'я людської гідності та фальшивої релігійної свободи надає кожному право публічно діяти згідно зі своєю совістю без перешкод з боку громадянської влади, навіть коли ця совість помиляється та суперечить загальному благу чи істинній релігії.
104. Я визнаю, що помилку в певних випадках можна терпіти, щоб уникнути більшого зла або зберегти більше добро громадянського миру, але я стверджую, що вона сама по собі не має ані морального права на захист чи заохочення на тій самій основі, що й істина, ані в ім'я фальшивої свободи совісті, яку ніколи не слід обмежувати.
105. Я також вважаю, що хоча людина має онтологічну гідність, яка підносить її над матеріальними істотами, людська гідність, яку слід поважати, не є байдужою до правди та брехні, які визнають особи, а також до добра та зла, які вони чинять: той, хто сповідує помилку або чинить зло, втрачає свою моральну гідність. Ось чому законна влада жодним чином не зазіхає на людську гідність, коли карає злочини відповідно до вимог справедливості відповідними карами, щоб захистити спільне благо від серйозного безладу.
106. Я також відкидаю ту сучасну форму персоналізму, яка приписує Церкві місію захисту гідності людської особи та встановлення вселенського братерства на основі цієї нібито спільної гідності людського роду, не розрізняючи, з одного боку, справжню гідність християнина, який відмовляється від гріха, щоб жити згідно з мораллю Євангелія в Католицькій Церкві, та, з іншого боку, фальшиву гідність тих, хто, блукаючи в помилках та пороках, відкидає шлях спасіння.
107. Я відкидаю фальсифікацію, що з цього випливає, яка прагне зробити Церкву, якщо не слугою, то принаймні співробітником світу у реалізації його власного ідеалу: ідеалу суто земного та тимчасового миру, заснованого на натуралістичному вдосконаленні людства, позбавленого надприродної перспективи. Цей ідеал сприяє незалежності людини від Бога, від Його закону, від істини та добра; він передбачає зневагу до соціального царювання Христа та християнського світу, і зрештою веде до атеїзму та заміни Бога людиною.
108. Я також відкидаю сучасні упередження, які зображують християнську цивілізацію як гнітючу, відсталу або ворожу до людської гідності. Християнський порядок не знищує добро в різних культурах, а навпаки, приймає та очищує його. Таким чином починаючи від об'явленої доктрини та через сяйво католицької теології, особливо святого Томи Аквінського, Вчителя Церкви, під пильним оком Магістеріуму була створена справжня християнська культура універсального масштабу, яка інтегрувала найкращі елементи грецької та латинської культур. Як справжній плід Євангелія, вона сприяла вихованню народів та їхньому зростанню у вірі та християнських чеснотах. Хоча вона ніколи не була досконалою — бо люди залишаються грішниками — ця цивілізація, тим не менш, являла собою найвище втілення в історії християнського суспільного ладу.
109. І навпаки, сучасна відмова від соціального царювання Христа призвела до регресу цивілізації через секуляризацію інституцій, розірвання шлюбу, знищення влади, виховання без Бога, тиранію пристрастей та поступове руйнування духу жертви в колись католицьких країнах. Перед обличчям цього публічного відступництва ми сповідуємо, що все має бути оновлене у Христі, який є єдиним Святим і, через Своє Містичне Тіло, єдиним Освячувачем душ і народів.
XIII. Таїнства Нового Закону
110. Я вірю, що існує сім Таїнств у вузькому сенсі Нового Закону, встановлених Господом нашим Ісусом Христом для ефективного уділення благодаті, яку вони позначають: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія, Покаяння, Останнє Єлеопомазання, Священство та Шлюб.
111. Я визнаю, що Таїнства слід відправляти правосильно, дотримуючись встановленого змісту, форми та наміру, дотримуючись літургійних обрядів, які чітко виражають католицьку віру; і що їх слід приймати з належним наміренням.
112. Я вірю, що Хрещення є дверима Церкви і що воно необхідне для спасіння. Зазвичай ніхто не може бути спасенним, не прийнявши його; через це Таїнство людина омивається від первородного гріха, втілюється у Христа, набуває християнського характеру та стає членом Церкви. Тому я відкидаю практику відкладення без поважної причини Хрещення дітей, які не мають розуму. Однак той, хто після досягнення розумного віку і без своєї вини не має доступу до цього Таїнства, може бути спасенний надзвичайним чином через Хрещення Бажанням, тобто через надприродний акт віри та досконалої любові, який спрямовує його до Церкви.
113. Я сповідую, що Миропомазання зміцнює охрещеного даром Святого Духа, щоб він міг мужньо сповідувати віру, протистояти ворогам спасіння та жити як свідок Христа. У часи сум'яття ця надприродна сила особливо необхідна, бо ніхто не може зберегти віру без боротьби.
114. Я визнаю, що Покаяння відпускає гріхи, скоєні після Хрещення, через акти каяття, якими є жаль, сповідь та надолуження. Я рішуче відкидаю будь-який пастирський підхід, який послаблює відчуття гріха, применшує необхідність сакраментальної сповіді або зводить надолуження до простого акту відшкодування за гріхи перед собою чи іншими, без посилання на провину, скоєну проти Бога.
115. Я сповідую, що Останнє Єлеопомазання полегшує та зміцнює хворих, відпускає гріхи, коли це можливо, значною мірою сприяє зняттю дочасної кари за гріх та готує християнську душу до появи перед Богом.
116. Я стверджую, що Шлюб – це стабільний і нерозривний союз одного чоловіка та однієї жінки, піднесений Христом до гідності Таїнства між охрещеними. Мета цього союзу, встановленого Богом, Творцем природного порядку, двояка: з одного боку, народження та виховання дітей, що становить першу та головну мету шлюбу; з іншого боку, взаємна допомога подружжя та ліки від похоті, які є вторинними цілями, істинними та суттєвими, але за своєю природою підпорядкованими першій.
117. Тому я відкидаю будь-яке вчення, яке розглядає союзи, що суперечать шлюбу, як справжню участь у ньому, хоча й недосконалу; або яке, бажаючи визначити шлюб виключно відповідно до любові подружжя, руйнує ієрархію цілей шлюбу, загрожуючи виправдати розлучення, відмову від дітей і таким чином виправдати контрацепцію, яка суперечить природному закону.
118. Я сповідую, що таїнство Священства накладає на того, хто його приймає, священичий характер, який уподібнює його до Христа Священика, і що жодна жінка не може отримати його в жодному ступені. Через нього священик отримує владу приносити спасительну Жертву за живих і мертвих, відпускати гріхи та освячувати вірних. Тому я відкидаю будь-яку плутанину між священством, у справжньому та властивому значенні слуг Христових, та загальним священством, яке неправильно називають священством вірних: вірні жертвують духовно разом зі священиком і через священика; але лише належним чином висвячений священик здійснює та сакраментально приносить Жертву в Особі Христа.
XIV. Свята Жертва Меси, Свята Євхаристія та Католицька Літургія
119. Я сповідую, що Меса справді є, у властивому сенсі цього слова, Жертвою. Це не просто спомин Тайної Вечері чи Страстей Христових; відправлена належним чином висвяченим священиком, вона сакраментально представляє єдину Жертву Голгофи та оновлює її безкровним чином, проте не помножуючи її. Жертва та сама, головний священик той самий; відрізняється лише спосіб принесення жертви.
120. На Месі, через дію Свого служителя, Господь наш Ісус Христос пропонує Себе Своєму Отцю як жертву поклоніння, подяки, умилостивлення та переблагання. З'єднуючись з цією дією Христа, яка ідентична дії священика, що здійснює таїнство, Церква віддає Богові досконале поклоніння, належне Йому, і застосовує до душ живих і мертвих заслуги Жертви Хреста.
121. Я вірю, що через слова Освячення, правомірно вимовлені священиком, хліб і вино перетворюються в усій своїй сутності на Тіло і Кров Христа, хоча їхній вигляд залишається незмінним. Ця чудова зміна справедливо називається Пресуществленням.
122. Я вірю, що Пресвята Євхаристія займає центральне місце в житті Церкви і що вона правдиво, дійсно та сутнісно містить Тіло, Кров, Душу та Божество Господа нашого Ісуса Христа. Я поклоняюся Пресвятому Таїнству вівтаря та відкидаю будь-яке вчення чи практику, які послаблюють віру в Реальну Присутність, применшують повагу до Євхаристії, примітивізують Святе Причастя або порушують сакральний характер святині.
123. Оскільки літургія є привілейованим вираженням віри, вона також є постійною школою, в якій формується християнська душа. Через свою спрямованість, мовчання, жести, канон, священну мову, дух обожнювання та теоцентричну структуру літургія живить віру та здійснює глибокий вплив на душі. Завдяки їй люди вчаться мислити так, як вважає за потрібне Бог, судити згідно з вічністю, любити священне, зневажати швидкоплинне та зосереджувати все своє життя навколо Жертви Христа. Вона також формує мораль та надихає мистецтво, інституції, свята та звичаї християнського народу. Тому, коли божественне богослужіння стає прозаїчним, порожнім, неоднозначним, світським чи антропоцентричним, воно послаблює саме розуміння Віри.
124. Я визнаю, що Традиційна Римська Меса, що відправляється за обрядом, що використовувався до реформи Novus Ordo Missae, з неперевершеною ясністю виражає католицьке вчення про Жертвопринесення, священство та Реальну Присутність. Але я з сумом зазначаю, що сучасні літургійні реформи значно відійшли від традиційної літургії, як загалом, так і в деталях: цим вони затьмарили жертовний та умилостивлювальний характер Меси, сприяли демократичному розумінню богослужіння, наблизили католицький літургійний вираз до протестантських концепцій і таким чином значною мірою сприяли втраті відчуття священного, зіпсуттю християнського духу, зменшенню покликань та загальному ослабленню віри.
125. Тому я відкидаю будь-яку реформу чи літургійний звичай, які через своє мовчання, доктринальну неоднозначність чи практичну спрямованість сприяють єресі, послаблюють віру, відхиляються від католицького вчення про Месу, сформульованого на Тридентському соборі, або відволікають вірних від поклоніння, належного Богові. Публічне богослужіння Церкви повинно недвозначно виражати католицьку віру.
126. Зрештою, я впевнений, що католицьке відновлення народів неминуче передбачає відновлення божественного культу через традиційну літургію всіх часів. Там, де Меса відправляється як справжня Жертва Христа, відроджуються віра, побожність, життя в благодаті, християнські сім'ї, покликання та прагнення до вічних благ.
XV. Християнське життя, святість та досконалість любові
127. Я вірю, що найвищим покликанням людини є святість. Створена Богом, викуплена Христом і освячена дією Святого Духа, людина покликана брати участь у самому житті Бога стаючи все більш подібною до Його волі, щоб досягти досконалого та остаточного єднання з Ним у славі.
128. Я вірю, що освячуюча ласка робить людину усиновленою дитиною Отця, членом Ісуса Христа, храмом Святого Духа та спадкоємцем вічного життя. Вона робить душу приємною Богові, дарує їй створену участь у божественній природі, робить її здатною до надприродних діянь та спрямовує її до блаженної візії. Богословські чесноти віри, надії та любові безпосередньо єднають душу з Богом; вселені моральні чесноти направляють її поведінку відповідно до Божого закону; дари Святого Духа роблять її здатною покірно сприймати Його натхнення, надаючи чеснотам їхньої вищої досконалості.
129. Я вірю, що християнське життя включає духовну боротьбу як дуже важливу і невід'ємну частину. З моменту первородного гріхопадіння людина піддається спокусам світу, плоті та диявола. Благодать не скасовує цю боротьбу: вона дає необхідну силу, щоб вести її переможно.
130. Я вірю, що шлях до святості лежить через наслідування Ісуса Христа, послух Його заповідям, молитву, Таїнства, покаяння, самозречення, вірність своєму державному обов'язку та любов до Хреста. Учень не вищий за свого Вчителя: якщо він хоче увійти до слави, він повинен йти слідами розп'ятого Христа.
131. Тому я відкидаю фальшиве християнство без Хреста, яке обіцяє земний мир без навернення, милосердя без покаяння, братерство без залежності від Божого Отцівства та святість без героїзму. Церква ніколи не канонізувала посередність, пристосування до світу чи просто природну добру волю; вона пропонувала для наслідування своїм вірним святих, чия віра була цілісною, чиє милосердя було героїчним, а життя формувалося на взір Христового.
132. Тому я відкидаю будь-яке зведення християнського життя до розпливчастої філантропії, соціальної свідомості чи відданості справам цього світу. Християнське милосердя вимірюється перш за все не спільними емоціями чи видимою корисністю, а надприродною любов’ю до Бога понад усе та до ближнього заради Бога. Навіть тілесне милосердя втрачає своє справжнє значення та справжню цінність, коли воно більше не спрямоване на духовне милосердя та вічне спасіння.
133. Я сповідую, що святість – це найпрекрасніший плід Церкви. Мученики, ісповідники, діви, монахи, місіонери, вчителі, пастирі та всі святі вірні душі свідчать про силу істини, плідність благодаті та перемогу Христа над гріхом.
XVI. Останні події та християнська надія
134. Я вірю, що теперішнє життя — це час підготовки до вічності, а отже, і до випробування. Людина не має постійного місця проживання тут, на землі: вона створена для надприродної долі, яка безмежно перевершує швидкоплинні блага цього світу. Я вірю в життя після смерті, в яке людина вступає через розділення душі та тіла.
135. Я вірю, що в кінці свого земного життя кожна людина спочатку постане перед судом Христа для особистого суду і отримає, відповідно до своїх думок, слів, дій та бездіяльності, вирок своєї вічної долі; я також вірю, що в кінці часів Господь наш Ісус Христос повернеться у Своїй славі, щоб головувати на загальному суді.
136. З любов'ю та трепетом я стверджую, що в Божих ділах сяють і милосердя, і справедливість. Гріх людини образив славу Творця, людина стала боржником Бога, і божественна справедливість вимагає відшкодування; але у Своїй незрівнянній милості Бог дав нам Відкупителя, Який, як Голова людства, сам приніс Себе в жертву за гріхи всього світу: відшкодування, яке вимагає нашої згоди.
137. Я вірю в безмежне милосердя Бога: немає гріха, який Він не міг би простити, ані страждань, яких Він не бажає полешщити; але я рішуче засуджую те милосердя без справедливості, яке проповідує новий гуманізм, — милосердя бога, який не карає гріх, нікого не засуджує і не вимагає навернення, виправдовуючи гріх, а не грішника.
138. Я сповідую, що душі, які помирають у стані смертного гріха, засуджені до жахливої безодні пекла, вічної кари відлучення від Бога та вічної кари вогнем. Я відкидаю будь-яке вчення, яке заперечує вічність пекла, применшує реальність вічних кар або натякає, що всі люди зрештою будуть спасенні, а пекло залишиться порожнім.
139. Я вірю, що душі, які помирають у стані благодаті, але ще не спокутували дочасні кари, очищаються в чистилищі. Тому я визнаю необхідність молитися за померлих, уділяти їм заступництва Церкви, і я відкидаю брехню, яка обіцяє всім негайний вхід до дому Отця, тим самим знищуючи благочестивий звичай Церкви постійно молитися за померлих.
140. Я, зокрема, відкидаю фальшиву пастирську мову, яка, боячись тривожити сумління, мовчить про суд, пекло та необхідність покаяння. Немає милосердя в тому, щоб приховувати від людей вічну небезпеку, на яку їх наражає гріх. Проповідь про Останні Речі належить до милосердя Церкви, бо вона пробуджує душі та навертає їх до спасіння.
141. Зрештою, я стверджую, що душі, які помирають у дружбі з Богом, досконало очищені, одразу ж вступають у вічне життя та насолоджуються візією Блаженства. Вони споглядають Бога віч-на-віч, таким, яким Він є, і мають у Ньому свій вічний спокій. Християнське життя спрямоване до цього вічного щастя; будь-яке пастирське служіння, яке зводить людське щастя до земного благополуччя, соціального миру чи просто психологічної самореалізації, зраджує надприродну мету Євангелія.
142. Отже, християнська надія — це не земний оптимізм і не невизначеність, забарвлена страхом. Це впевнене очікування вічного Царства, засноване на Божих обітницях і живиться благодаттю. Воно дозволяє християнину працювати тут, на землі, не забуваючи, що його батьківщина — на Небесах, і боротися з помилками свого часу, не втрачаючи душевного спокою.
XVII. Сучасна криза та обов'язок сповідувати віру
143. Я вірю, що Церква за допомогою Божого Провидіння залишиться незнищенною до кінця часів. Обітниця Христа не може бути невиконаною: ворота пекла ніколи не переможуть її.
144. Однак я вірю, що історія Церкви знає періоди випробувань, коли сповідування істинної Віри серйозно слабшає, коли поширюються помилки, коли дисципліна слабшає і коли багато душ збиваються зі шляху.
145. Я визнаю, зокрема, що сучасні помилки становлять жахливу загрозу для всього католицького порядку, і що їхнє проникнення в життя Церкви під впливом Другого Ватиканського Собору та післясоборних реформ спровокувало кризу виняткової серйозності: агностицизм атакує пізнання Бога; натуралізм атакує необхідність ласки; суб'єктивізм атакує надприродний мотив віри; релятивізм атакує незмінність догм; ситуативна етика атакує божественний закон; лібералізм атакує соціальне царювання Христа; хибний екуменізм атакує унікальність Церкви; колегіальність та синодальність атакують божественний устрій Церкви в її ієрархії; літургійний антропоцентризм атакує Святу Жертву Меси.
146. Отже, сучасну кризу не можна звести до простого конфлікту чутливості, літургійних уподобань чи пастирських рішень. Вона торкається самих основ віри та моралі, священства та богослужіння, Церкви та Царства Христового.
147. Ці помилки не залишаються абстрактними; вони принесли видимі плоди: ослаблення проповідування доктрини, згасання місіонерського духу, тривіалізацію гріха, кризу сім'ї, руйнування літургії, втрату відчуття Бога, нестачу покликань, мовчазне відступництво християнських народів та глибоку плутанину серед вірних.
148. Ось чому сьогодні вже недостатньо просто стверджувати католицькі істини в загальних рисах, не засуджуючи одночасно помилки, які прагнуть їх спотворити. Любов до душ вимагає ясності всієї істини, без жодної двозначності.
149. Цю кризу можна подолати лише шляхом відновлення всього в Ісусі Христі, через повернення до Віри, до життя в благодаті, до божественного поклоніння та до прагнення святості.
150. За цих болісних обставин, не засуджуючи нікого та не узурпуючи владу Церкви, я не можу не сповідувати Віру, чиє сповідання применшується, не згадувати Традицію, яку відсувають на другий план, не захищати мораль, не оберігати літургію та не проголошувати права Христа.
Висновок
151. Вірний вічному Риму, який береже Депозит, переданий апостолами, я бажаю безстрашно зберігати цю спадщину цілісною, без шкоди чи змін — не як окрему думку в сучасній Церкві, а як віру, отриману від єдиної, святої, католицької, апостольської та Римської Церкви.
152. Бо ця Віра не належить мені: я прийняв її, щоб залишатися їй вірним, жити нею, передавати її і, якщо Бог того бажає, страждати за неї, у впевненому очікуванні торжества істини та благодаті, заради спасіння душ і слави Пресвятої Трійці.
153. Прошу Бога зберегти мене твердим у цьому сповіданні віри до останньої миті мого життя. Я довіряю це визнання віри заступництву Пресвятої Діви Марії, святих апостолів, мучеників, ісповідників та всіх святих, які випередили нас у вірності Христу.
154. І в надії на воскресіння та життя майбутнього світу я віддаю свою душу, Церкву та все в руки Бога, Отця, і Сина, і Святого Духа, Якому належить честь, слава і влада на віки вічні.
Амінь.
Дано в Менцінгені, 24 червня 2026 року, у день Різдва Святого Івана ХрестителяДжерело: fsspx.news