Цілі Братства згідно Статуту (Розділ II)
1. Метою Братства є священство і все, що з ним пов'язане, і не більше ніж те, що до нього відноситься, як мав на увазі наш Господь Ісус Христос, коли сказав: «Робіть це на спомин про мене».
2. Життя священика скеровувати до того і реалізовувати в тому, що є головною причиною його існування: до Святої Жертви Меси, разом з тим, що вона означає, з тим, що з неї випливає, з усім тим, що її доповнює.
3. Тому члени Братства матимуть справжню і постійну набожність до Святої Меси, до літургії, що її оточує, до всього, що може зробити літургію вираженням таємниці, яка в ній відбувається. Вони будуть намагатися духовно та матеріально приготувати Святі Тайни. Глибоке богословське знання Святої Жертви Меси завжди підтримуватиме їх у зростаючому переконанні, що в цій піднесеній реальності сповнилося все Об’явлення і таємниця Віри, що здійснилися таємниці Втілення і Спасіння, і що в ній міститься повнота ефективності апостольства.
4. Члени, що не є священиками, монахині, пов’язані з Братством (...) будуть шанувати місця та предмети, які служать літургії. Вони прагнутимуть збільшити пишноту літургії через музику, спів і все, що законно може сприяти піднесенню душ до небесних реалій, до Пресвятої Трійці, до Ангелів і Святих.
Діяльність Братства (Розділ III)
Діяльність Братства включає:
1. Усі справи підготовки священиків і все, що до цього відноситься, незалежно від того, бажають кандидати стати членами Братства чи ні, будуть спрямовані до досягнення головної мети виховання: священичої святості одночасно з відповідними знаннями. Тому слід ретельно дбати про те, щоб побожність керувалася і випливала з літургії Святої Меси, яка є серцем теології, душпастирства та життя Церкви. (...) Згідно з бажаннями та вказівками, які так часто оновлювали папи та собори, Summa Theologica св. Томи Аквінського та його теологічні принципи стануть головним предметом вивчення в семінарії; завдяки цьому семінаристи уникнуть сучасних помилок, особливо лібералізму та його наслідків.
2. Другою метою Братства є допомога в освяченні священиків, пропонуючи їм можливість реколекцій і днів застанови. Доми Братства можуть стати штаб-квартирами священичих товариств, третіх орденів, видавництв періодичних видань і книг для освячення священиків.
3. Братство намагатиметься втілити в життя велич і гідність покликань, пов’язаних зі служінням біля вівтаря та з усім, що з ним пов’язано: участь у Літургії, у Таїнствах, у навчанні катехизму та взагалі зі всім, що допомагає священику, його парафіяльній праці та семінаріям. (...)
4. Школи, направду вільні від усіх перешкод для передачі повноти християнського виховання, будуть підтримуватися і, можливо, створюватися члени Братства. То з них вийдуть покликання і християнські родини.
5. Парафіяльна праця, проведення парафіяльних місій без обмежень щодо місця, є працею, якій Братство також посвячується. (...)
6. Братство радо прийде на допомогу літнім, хворим і навіть збайдужілим священикам.
Ідеал і плоди: католицьке священство
За майже 30 років свого існування Братство св. Пія X мусило боротися за виживання в усіх сферах. На матеріальному рівні Братство, будучи повністю залежним від жертв, завдячує своїм розвитком великодушності багатьох вірних, стурбованих сучасною кризою та щиро зацікавлених у збереженні своєї віри та традиційної Святої Меси. На духовному рівні Братство мусило уникнути двох небезпек – перша полягала в тому, щоб закрити очі на реальність кризи і приєднатися до «Соборної Церкви», щоб стати одним із консервативних напрямків у «плюралістичній релігії». Група священиків залишила Братство, особливо після єпископських свячень у 1988 р.; деякі з них згодом повністю відмовилися від Традиції та приєдналися до модернізму, більшість з них зараз зосереджені в русі Ecclesia Dei. Друга небезпека полягала в тому, щоб зробити хибний висновок із кризи в Церкві та прийняти «седевакантистську тезу». Тут Братство св. Пія X також втратило деяких священиків, особливо наприкінці 1970-х і на початку 1980-х років.
Ті, хто залишився, ведуть щоденну боротьбу, щоб залишитися вірними ідеалу священства та незмінній доктрині Католицької Церкви. Йдучи цим шляхом, багато хто з тих, хто боровся за Традицію разом з архієпископом Лефевром, уже віддали свої душі Богові. На їхньому прикладі можна оцінити, чи здатне Братство приносити плоди святості.
1 березня 1983 р. помер о. Людовік Марія Баррієль, апостол духовних вправ св. Ігнатія Лойоли. Він був парохом у великій церкві в Марселі, після чого приєднався до Згромадження Співслужителів Христа Царя, заснованого о. Валь з особливою метою проповідування вірним католикам духовних вправ св. Ігнатія. У 1944 році його призначили генеральним настоятелем цієї конгрегації. Він тисячі разів проповідував реколекції. У 1973 році генеральна капітула Конгрегації змінила початкові конституції. Отець Баррієль написав офіційного листа, в якому заявив, що ніколи не стане членом нової Конгрегації, проте не має наміру залишати Конгрегацію, в якій складав монаші обіти. Тому того ж року він став духовним керівником семінарії в Еконі, де допомагав цілим поколінням священиків, надихаючи їх своєю ревністю та даючи їм ключ до духовних вправ. Його заповіт починався словами: «Людовик Марі Баррієль, невільник Марії та Йосифа».
Отець прелат Франсуа Дюко-Бурже помер у Парижі в червні 1984 року у віці 90 років. Капелан Мальтійського Лицарського Ордену, відомий поет і письменник, вірний традиційній Месі, відповідав за визволення великої парафіяльної церкви св. Ніколя дю Шардоне. Після невдалої боротьби за церкву для всіх тих, хто хотів залишитися вірним Традиції, 27 лютого 1977 року монс. Дюко-Бурже увійшов до храму св. Миколая на чолі групи священиків і майже 10 000 вірних. Таким чином у Парижі була відновлена традиційна Свята Меса.
Отець Едвард Гійо був монахом-бенедиктинцем із Солесмеса, фахівцем у літургії, мистецтві та літературі, а також письменником. У 1974 році він приїхав в Екон, щоб стати вчителем Святої Літургії. Він прищепив семінаристам любов до римської літургії в дусі Дом Геранже, автора Літургійного року. Людина непохитних переконань, завжди сповнений гумору, він казав: «Ніколи не ховай свій прапор до кишені». Помер 19 травня 1991 року.
Отець Генріх Ла Праз народився 1 січня 1959 року в Женеві. Ще в дитинстві він страждав від багатьох хвороб. У віці 10 років в аварії він втратив праве око. У 1976 році він переніс свій перший напад хвороби Ходкіна. У 1980 році вступив до семінарії в Еконі. Через два роки у нього виявили рак товстої кишки. За наступні 10 років до смерті він переніс 130 операцій, у тому числі 80 під загальним наркозом, а багато інших проводилися взагалі без наркозу. Після дев'яти місяців у лікарні Генріх рік відновлювався і потім знову вступив до семінарії у вересні 1983 року, і все ж закінчив навчання, віддаючись всього себе, оскільки був змушений часто відвідувати різні лікарні. У 1986 році був висвячений на священика. У червні 1988 року він заснував журнал «Controverses», а в 1989 році був призначений капеланом Кармелю в Хексбресі. У цьому ж році йому довелося пройти курс хіміотерапії, а з грудня 1991 року він постійно хворів. У 1992 році у нього виявили рак крові. Майже весь залишок життя він провів у різних лікарнях, а 20 травня 1993 року, на свято Вознесіння Господнього, помер.
Його життя було однією безперервною серією страждань, його Голгофою. Його хвороба не була чимось випадковим, це було щось більше. Провидіння показало нам a posteriori, що священиче покликання о. Генріха могло бути лише хрестом, жертвою. Крім того, таким також було його переконання, яке супроводжувало його в останні тижні його земного життя. Він знав, що для нього немає спасіння, але не знав дати свого кінця, не знав, чи Бог покличе його трохи раніше, чи трохи пізніше. Це було джерелом ще більшого досвіду для нього, внеском у велику моральну битву, яку йому довелося вести проти незнаного. Проте одне він знав з непохитною впевненістю, і повторював це, лежачи на лікарняному ліжку: «Моє покликання – це покликання страждати». Намагаючись трохи зрозуміти таємницю цього священика, який, як жертва, віддав себе в руки Бога для Його слави та спасіння душ, ми повинні повернутися до дня його вступу до семінарії в Еконі в жовтні 1980. Його вразив вислів св. Марії Магдалини з Пацці, про яку він так багато розмірковував і яка мала відобразити характер його подальшого священичого життя: «Pati, non mori — страждати, не помераючи». Трохи більше ніж через рік, 29 січня 1982 року, на свято св. Франциска Салезія він зробив рішучий крок на довгому шляху до своєї Голгофи – його госпіталізували.
Бог покликав о. Ла Праза, щоб наслідувати Розп’ятого Сина Божого через постійні страждання. Його відповідь? Він повторив це, лежачи на лікарняному ліжку: «Я підписав для Бога пустий чек. Тепер Йому належить написати на ньому суму, яка Його задовольнить - Fiat!» Він більше ніколи не отримає цього самого себе. Можна навіть сказати, що в будь-який час дня і ночі о. Генріх діставав свою «чекову книжку», підписував свій чек і залишав його Богові, який писав на ньому кількість страждань, необхідних для Церкви, Братства та душ.
Пророк Ісая сказав про нашого Господа: «Oblatus est quia Ipse voluit – Є пожертвуваний, бо Він цього захотів». Це речення пояснює всі плоди терплячого служіння о. Ла Праза – для душ, для своїх колег-семінаристів, для священиків; плоди приносилися ще до того, як він був висвячений на священика. Отець Матео Кроулі, апостол Пресвятого Серця Ісусового, одного разу сказав, що «апостолят страждань так само доктринально істинний, як Голгофа». Щоб зрозуміти, скільки о. Ла Праз бажав такого апостольства, просто подивіться на нотатки з його 30-денних реколекцій: «Господи, будь ласка, прийми цей убогий дар мене самого, усіх моїх слабкостей, недосконалостей і слабкої волі. Прийми цю жертву мого тіла, принесену через страждання, презирство, покинутість і брак розуміння. Вдар того жалюгідного маленького чоловіка, який так образив Тебе, але який віднині хоче діяти лише з любові до Тебе. Прийми дар моєї крові, поки жертва за спасіння душ не буде повністю виконана. Одне життя, одна жертва, одна любов. Fiat – Todo – Nada – Deo gratias!» Він зрозумів, аж до повного самопрезирства, глибоке значення заклику нашого Господа; він розумів Його голод душ, Його голод любові з боку душ, яким Він Сам пропонував Свою любов. «О Господи, Ти дав мені зрозуміти, що суть усіх покликань зводиться до прийняття Твого Хреста. Добровільне страждання приховує найбільшу форму молитви в порядку Хреста і Відкуплення (...) Господи, я хочу тільки Твоєї благодаті, яка підтримує мене в стражданнях, я хочу всіх страждань, які Ти зволив мені дати. Тобі слава, мені забуття. «Deo gratias, fiat».
Якщо о. Ла Праз був жертвою ще до того, як став священиком, а ще більше після прийняття священичих свячень, коли завдяки священичому помазанню став священиком і жертвою. Це правда, що кожен священик жертвує себе разом з нашим Господом на вівтарі; кожен священик, виконуючи свою священичу діяльність, прагне чи повинен прагнути до ототожнення себе з Тим, хто є Священиком і Господом. Проте о. Ла Праз став священиком до такої міри, що, так би мовити, став повною жертвою. Він прожив життя нескінченної Святої Меси до такої міри, що можна було побачити в ньому образ Того, про Кого писав Ісая (1:6): «A planta pedis usque ad verticem capitis non est in eo sanitas – Від стопи ноги до маківки голови немає в ньому жодної частини недоторканої». Хто чув про о. Ла Праза міг ототожнити своє життя з реальністю постійних страждань. Він був настільки занурений і глибоко пройнятий голодом Ісуса за душами, що ніколи не переставав спрямовувати всю свою енергію не лише на жертвування своїх страждань, але й на подяку Богові за них і навіть на молитву за подальші страждання. Не раз бувало, що він відчував такий біль, що його фізична природа змушувала його стогнати і навіть голосно кричати від страшної муки. Однак ця перша реакція швидко перетворилася на його крик: «Боже мій, більше, за навернення бідних грішників!»
Вірні, які брали участь у Святих Месах відслужені ним після операції чи на останніх Месах, які він міг відслужити, є свідками його надзвичайної сили, яку він змушений був використовувати, навіть коли вставав із колін. Коли хтось наважувався запропонувати йому не ставати на коліна або принаймні рідше ставати на коліна, він завжди з легкою посмішкою відповідав: «Я жертвую це за всіх священиків, які вже взагалі не стають на коліна».
Однак, оскільки Бог зазвичай доводить до кінцевої межі жертву душ, які безмежно Йому коряться, отцю Ла Празу довелося припинити те, що він любив найбільше на світі: відправляти св. Месу і молитися бревіарій. Від його останньої Меси, відслуженої 29 вересня 1992 р., у свято св. Михаїла Архангела, він більше не міг відправляти Месу, а останньою Месою, яку він міг відвідати, була Меса Великодньої неділі, яку через рік у його лікарняній палаті відправив о. Ле Ру (на цій месі служив брат о. Ла Праза, Франсуа). Його пошана до Бревіарію була настільки великою, що він плакав, коли вже не міг його читати; тоді він попросив своїх братів читати його в тиші біля його ложа страждань, щоб він міг принаймні духовно єднатися з ними.
Господь Бог повністю виснажив цю «бідну маленьку істоту», як казав про себе о. Ла Праз, так само, як полум'я поглинає свічку. «Господи, я віддаю Тобі моє тіло і мою душу ще раз і навіки. Роби з ними, що хочеш. Можливо, я буду підданий стражданням, яких я не зрозумію. Тоді даруй мені Твою милість! Зміцни мою слабку волю, щоб моє fiat завжди було дійсним і дієвим (...) Нехай моє fiat і моя любов характеризуються вірністю через ласку, сильну волю, дотримання Твоїх планів. (...) О, моє Все, забери мою нікчемність!» Тлінні останки о. Ла Праза були поховані на його чітке прохання в крипті семінарії в Еконі, поруч з останками архієпископа Лефевра.
Анна Катерина Тангарі була духовною дочкою блаж. отця Піо. Дотримуючись духовного проводу о. Піо, вона присвятила своє життя допомозі католицьким священикам і вірним у комуністичних країнах, надаючи їм фінансову підтримку, ліки, книги та предмети релігійного культу, таким чином допомагаючи їм зберігати віру. Після п'ятнадцяти місяців ув'язнення в Чехословаччині під наглядом комуністичного КДБ вона поїхала в Маріацелль подякувати. Там вона познайомилася з архієпископом Лефевром і, не вагаючись, публічно підтримала його та його працю. Продовжувала апостольство, допомагаючи священикам Товариства св. Пія X до такої міри, що багато пріоратів Братства завдячують своїм існуванням її щедрості та відданості.
Багато інших священиків, монахів і вірних засвідчили своїм чеснотним життям, що Традиція завжди жива і що навіть сьогодні вона приносить такі ж плоди, як і в попередні століття. Наявність таких прикладів є додатковим доказом справедливості боротьби архієпископа Лефевра за збереження традиційної віри та відновлення католицького священства.